וייטנאם , פסיפס של מיעוטים אתניים – מסע חוצה תרבות וגאוגרפיה

Vietnam's Mosaic of 54 Ethnic Minorities: A Journey Through Culture and Geography

מתוך הבלוג של עמיקם שוב-עמי

הקדמה

סקירה זו עוסקת בפן המרתק כל מטייל בוייטנאם - אורח החיים והתרבות של המיעוטים האתניים במדינה זו.

כמי שטייל בווייטנאם, התאהב במדינה ובאנשיה וערך מחקר מקיף ומעמיק אודותיה, בפן הרלוונטי למטייל- מצאתי לנכון לשתף אתכם במידע שברשותי. 

המידע הניתן בסקירה זו מעודכן לקיץ 2026 . סביר שלעיקרו יהיה תוקף עוד שנים רבות קדימה, למעט, בין היתר, נתונים סטטיסטיים .

סקירה זו היא חלק מסדרה מקיפה ונרחבת של סקירות על וייטנאם בבלוג זה . חפשו בגוגל: "הבלוג של עמיקם שוב-עמי " ובתפריט הבלוג תחת הכותרת של וייטנאם.

בסקירות מידע מקיף ושימושי אודות וייטנאם ומקומות שונים בה . להלן מדגם נושאים : וייטנאם: מדריך מקיף וחיוני למטייל, תכניות טיול שונות בוייטנאם שניתן לבצען בשלמות, או לגזור מהן את המתאים לכם בתאם ללוח הזמנים העומד לרשותכם והעדפותיכם. . מידע ספציפי ותכניות טיול על מקומות כמו : הלולאה הצפונית- הא זיאנג , עמק מאי צ'או ושמורת פו לואנג, פסגת הר פנסיפאן ,האי פו קוק, סייגון והדלתא, האנוי, 2 לילות במפרצי האלונג ביי, 4 ימים בסאפא, "החיים הטובים", מיטב מקומות הנופש , קניות, שווקים, וייטנאם לילדים, אוכל ואוכל כשר ,איך מגיעים מהאנוי לסאפא ולהיפך ועוד ועוד. 

 תוכן העניינים

מבוא

פרק 1 - מי הם ה-54 ?

פרק 2 - הרמות הצפוניות  הלב האתני של וייטנאם

פרק 3 - הרמות המרכזיות: גונגים, בתים ארוכים ומטריארכיה

פרק 4 -  החוף והדרום : צ'אם, קמר והואה

פרק 5 - התרבות החיה של הקבוצות האתניות

פרק 6 - פרנסה, חיי יומיום , רווחה וגם השווקים הגדולים

פרק 7 -  יחסים  עם המדינה, זה עם זה  ועם קבוצות זהות מעבר לגבולות

פרק 8 - השפעת התיירות על שימור מסורות המיעוטים

סיכום

מבוא

וייטנאם היא הרבה יותר מהמטרופולינים הסואנים של סייגון (הו צ'י מין סיטי) או האנוי, והרבה מעבר לשדות האורז האינסופיים של בני הרוב הווייטנאמי ה"קין  Kinh " ( המהווים כ-85% מהאוכלוסייה). נשמתה הפראית והעתיקה של המדינה שוכנת באזורי הספר, הפריפריה. ברכסי ההרים הגבוהים של הצפון, ברמות המרכזיות (Central Highlands) ובדלתות הנהרות העצומות בדרום.

וייטנאם מצטיירת בדרך כלל כמדינה של תרבות הומוגנית אחת - השפה, כובעי החרוט וקערות המרק פו (phở - מאכל לאומי). אולם תמונה זו שייכת בעיקר לקבוצה אתנית אחת, הקינה (Kinh). אך למעשה, המדינה מורכבת מפסיפס של 54 קבוצות אתניות המוכרות רשמית על ידי המדינה. לכל אחת מהן שפה, לבוש, ארכיטקטורה, אמונות ופסטיבלים משלה.

אם תצאו מחוץ לערים ולמישור החוף אל עבר ההרים הצפוניים, דרך הרמות המרכזיות ועד לדלתת המקונג - תיכנסו לאחת הפינות המגוונות ביותר אנושית באסיה, שבה נסיעה של שעתיים יכולה להעביר אתכם בין עמים, השונים זה מזה כמו כל שתי אומות באירופה.

למי שטייל בווייטנאם בשלהי שנות ה־90 של המאה הקודמת , אזורי המיעוטים נראו כעולמות מנותקים, ללא תשתיות חשמל, כבישים סלולים או תיירות מערבית.

היום, האתגר של המטייל והחוקר אינו רק להגיע לכפרים אלו, אלא למצוא את אותן כיסי תרבות אותנטיים, שטרם נשטפו בגל המִסְחוּר התיירותי. סקירה זו צוללת אל עולמם של הקבוצות המרכזיות, מאפייניהן ואורח חייהן.

עבור המטייל שמעריך מפגש תרבותי אמיתי על פני סימון V על אתרי חובה - ועבור כל מי שמטייל עם מצלמה - זהו הנושא המתגמל ביותר לעקוב אחריו בוייטנאם.

פרק 1 - מי הם ה־54

על פי ההערכות משנת 2024, בוייטנאם כמאה מיליון תושבים. ממשלת וייטנאם מכירה רשמית, מאז 1979, ב-54 קבוצות אתניות במדינה. 53 מתוכן מוגדרות כמיעוטים ומונות יחד כ-14 מיליון נפש (כ-14.7% מהאוכלוסייה). קבוצת הרוב נקראת קינה Kinh (וגם Việt) ועוד 53 עמי מיעוט.

הקינה מהווים כ-85% מהאוכלוסייה. היסטורית הם אנשי שפלת דלתת הנהר האדום, אשר במשך אלף שנים התפשטו דרומה בהגירה הידועה בשם ה-Nam tiến . כך שמה שמכונה "תרבות וייטנאמית" היא ברובה תרבות הקינה.  15% הנותרים - כ-14 מיליון בני אדם - משתייכים ל-53 המיעוטים, אשר רובם חיים באזורים ההרריים ולאורך הגבולות.

מיעוטים אלו מחולקים לחלוקה משנית המונה שמונה קבוצות, על פי שפות בלשניות שונות. גיוון השפות מעיד על גלי הגירה עצומים שהתרחשו לאורך אלפי שנים - מסין, מטיבט, מהאוקיינוס השקט ומדרום-מזרח אסיה.

ההתפלגות הרשמית של בני המיעוטים לפי קבוצות שפות ,היא כדלקמן:

איך בני המיעוטים הנפגשים בשווקים, או החיים יחדיו בכפרים מתקשרים זה עם זה, כאשר כמעט כל קבוצה מדברת שפה אחרת משלה?

התקשורת בין הקבוצות השונות, בעיקר במרחבים משותפים רב-אתניים כמו השווקים ההרריים, מתאפשרת באמצעות כמה דרכים עיקריות:

וייטנאמית (שפת הקינה) כשפת גישור . למרות שלכל קבוצה יש שפת אם משלה, השפה הווייטנאמית (שפתה של קבוצת הרוב, הקינה) היא השפה הרשמית של המדינה.  כפי שצוין קודם, הקינה דומיננטיים במינהל ובכלכלה.  כתוצאה מכך (ובזכות מערכת החינוך הממלכתית), רוב בני המיעוטים - במיוחד צעירים וסוחרים - לומדים וייטנאמית כשפה שנייה. השפה משמשת אותם כדי לתקשר לא רק עם הקינה, אלא גם זה עם זה.

רב-לשוניות טבעית. באזורים שבהם קבוצות חולקות מרחבים וחיות בשכנות, ובמיוחד לאור העובדה שמתקיימים ביניהן נישואי תערובת, תושבים רבים הופכים לדו-לשוניים או רב-לשוניים. סוחרים קבועים בשווקים נוטים לקלוט את שפות השכנים שלהם או לפחות ללמוד את "שפת הסחר" - אוצר מילים בסיסי של מספרים, מוצרים וברכות המאפשר להם לנהל משא ומתן.

שפות מיעוטים דומיננטיות. באזורים מסוימים, שפתה של קבוצת מיעוט גדולה ודומיננטית באזור (כמו בני הטאי או התאי בצפון, שכל אחת מהן מונה מעל מיליון אנשים) הפכה היסטורית לשפת סחר אזורית, וגם בני קבוצות קטנות יותר למדו אותה כדי להשתלב.

תקשורת לא-מילולית. בסביבה של שוק, שחלק גדול ממהותו הוא סחר מכר (קניית בעל חיים, מכירת עשבי תיבול, או טקסטיל) וסחר חליפין, אין צורך לנהל שיחות פילוסופיות עמוקות. חלק לא מבוטל מהתקשורת הבסיסית נעשה באמצעות הצגת הסחורה, סימני ידיים למספרים, ושימוש בשטרות או במחשבונים כדי להציג מחיר.

קבוצות רבות גם מתפצלות לתת-קבוצות מובחנות להפליא, המובדלות על ידי לבושן - ההמונג הפרחוני, השחור, הלבן והירוק; הדאו האדום והשחור; והתאי השחור והלבן.

ניקח את ההמונג כדוגמא. הם אכן נחלקים לתת קבוצות כגון ההמונג הפרחוני, השחור, הלבן והירוק. ההבחנה ביניהם ניכרת ומובחנת באופן המיידי באמצעות הלבוש המסורתי שלהם, שממנו גם נגזרו שמותיהם. ההמונג הירוק לובש ביגוד בגוון ירוק  וכך הלאה.

עם זאת, הלבוש הוא לא המבדל היחיד בין הקבוצות - מאחורי הצבעים והבדים מסתתרים הבדלים תרבותיים, חברתיים ולשוניים משמעותיים. בהם:

ניבים ושפה (דיאלקטים). ההבדל המשמעותי ביותר הוא בשפה.  למשל, ההמונג הלבן (Hmong Daw) וההמונג הירוק  Hmong Njua (שלעיתים נקרא גם כחול ), מדברים בניבים שונים. למרות שהם לרוב יכולים להבין זה את זה במידה מסוימת, ישנם הבדלים בולטים בהגייה, באוצר המילים, ובתנועות  (Vowels). לעיתים קרובות, הם לא יוכלו לנהל שיחה עמוקה וזורמת ללא התאמות.

מנהגים וטקסים. קיימים הבדלים בניואנסים של מנהגים חברתיים, טקסי נישואין, פולחן אבות וטקסי שמאניזם. אפילו בפרטים אדריכליים של בניית הבתים המסורתיים יש שוני (כמו מיקום ועיצוב דלתות הבית, או סידור המזבח המשפחתי המיועד לריצוי ותקשור הרוחות).

סגנון הלבוש וטכניקות היצירה. ההבדל בלבוש אינו מתבטא רק בצבע שולט, אלא גם בגזרה ובטכניקות ייחודיות שעוברות מדור לדור:

·         המונג ירוק/כחול: הנשים ידועות בחצאיות פליסה מורכבות, המעוטרות בטכניקת בטיק של דונג דבורים וצביעת אינדיגו.

·         המונג לבן: באופן מסורתי, הנשים לבשו חצאיות לבנות חלקות לגמרי, העשויות מפשתן-המפ ללא עיטורים (אם כי כיום רבות מהן עברו ללבוש מכנסיים שחורים רחבים עם חגורות צבעוניות מטעמי נוחות).

·         המונג פרחוני: מתאפיינים ברקמות צבעוניות במיוחד, עמוסות, בוהקות ומלאות בפרטים, מה שהופך אותם לבולטים מאוד (בעיקר באזור השווקים של באק הא).

פיזור גיאוגרפי וחקלאות. למרות שכולם שוכנים באזורים הרריים, תת-קבוצות שונות נטו לאורך ההיסטוריה להתיישב בכפרים נפרדים, ולעיתים גם בגבהים שונים של ההר או באזורי מיקרו-אקלים שונים. דבר שהשפיע מעט על סוגי הגידולים החקלאיים שלהם. כיום, כאמור, הם נפגשים וסוחרים יחד בשווקים האזוריים.

ההתפלגות הדמוגרפית בוייטנאם לפי קבוצות אתניות

ששת המיעוטים הגדולים ביותר מונים כל אחד מעל מיליון אנשים - הטאי, התאי, מונג, המונג, קמר ונונג - בעוד שבקצה השני, עמי האו דואו (Đu) ורו מאם (Rơ Măm) הזעירים מונים רק כמה מאות.

להלן נתונים על ההתפלגות הדמוגרפית של קבוצות המיעוטים העיקריות ושל כלל אוכלוסיית וייטנאם. הנתונים על קבוצות המיעוטים הן הערכות משנת 2019, בעוד שהנתונים על כלל אוכלוסיית וייטנאם מתייחסים להערכות משנת 2024.

האם וייטנאם ייחודית בנושא הקבוצות האתניות ומדוע יש בה כל כך הרבה כאלה?

במונחים עולמיים, 54 קבוצות של מיעוטים אתניים (המרכיבים מדינה אחת) הם הרבה. אולם, וייטנאם אינה המדינה המגוונת ביותר בכך בכדור הארץ. הספירה תלויה רבות באופן שבו מוגדרת "קבוצה" (רשימה רשמית, כמו בוייטנאם, מול מניין של אנתרופולוג). מבין הרשימות הרשמיות, סין השכנה מכירה ב-56 קבוצות אתניות ומיאנמר  כ־135, בעוד שלאוס מכירה
בכ־50. אם סופרים לפי שפה ואנתרופולוגיה, הענקיות המגוונות באמת נמצאות במקומות אחרים: בהודו יש כ-2,500 קהילות אתניות (ולמעלה מ-700 שבטים רשומים רשמית), באינדונזיה כ־1,300, בפפואה גינאה החדשה כ־1,000 (עם יותר מ־800 שפות)  ובניגריה
 כ־250. לפיכך, וייטנאם היא אחת המדינות המגוונות ביותר ביבשת דרום-מזרח אסיה, אך העושר שלה הוא מסוג אזורי מוכר ולא חריג עולמי.

 מדוע וכיצד התגבשו כאן כל כך הרבה עמים שונים?

מספר גורמים השפיעו לכך:

·         גאוגרפיה הררית מחורצת: הצפון והמערב של וייטנאם מהווים מבוך של רכסים תלולים ועמקים מבודדים. בידוד משמר שונות. תושבים בעמקים סמוכים יכלו לשמור על שפות ומנהגים נפרדים במשך מאות שנים.

·         צומת דרכים של הגירות עתיקות: וייטנאם יושבת במקום שבו נפגשים נתיבי ההגירה הגדולים של דרום סין ודרום-מזרח אסיה היבשתית. גלים על גלים של עמים עברו והתיישבו בה במשך אלפי שנים; חלקם, כמו ההמונג, דאו ולו לו, הגיעו יחסית לאחרונה, כשהיגרו דרומה מסין במאות השמונה-עשרה והתשע-עשרה.

·         מדינת שפלה שמעולם לא בלעה לחלוטין את הרמות: בעוד שמדינת הקינה (רוב תושבי וייטנאם) התרחבה, היא שלטה בדלתות הנהרות ובחוף אך הותירה את הרמות חצי-אוטונומיות, כך שעמי ההרים שמרו על זהותם.

·         ממלכות שנבלעו: ההתפשטות דרומה (Nam tiến) בלעה ציוויליזציות עתיקות יותר בשלמותן - ממלכת צ'אמפה ההינדו-מלאית (כיום הצ'אם) ואדמות הקמר של דלתת המקונג (כיום הקמר קרום) - וקיפלה את עמיהן אל תוך וייטנאם.

·         ולבסוף, מהלך רשמי: המספר של 54 קבוצות נקבע על ידי הסיווג של המדינה משנת 1979, אשר שרטט את הקווים סביב מי שנחשב כקבוצה נפרדת.

 מיקום המיעוטים האתניים - תקציר אזורי

כאן תוכלו למצוא אותם:

·         הצפון הרחוק (הרים): הא ג'יאנג, סאפה (לאו קאי), באק הא, קאו באנג, מאי צ'או ובה בה . שם נמצאים ההמונג, דאו, טאי, תאי, נונג, ג'אי ולו לו, והשווקים הגדולים.

·         הרמות המרכזיות: קון טום, פלייקו (ג'יה ראי) ובואון מה תואוט (דאק לאק) . שם נמצאים הבה נא, ג'יה ראי, אה דה ומנונג, הגונגים, בתי ה-rông והבתים הארוכים.

·         החוף המרכזי: פאן ראנג / נין תואן ומי סון . שם נמצאים הצ'אם, המגדלים ההינדואיים שלהם והכפרים החיים.

·         דלתת המקונג: סוק טראנג, טרה וין ואן ג'יאנג . שם נמצאים הקמר והפגודות שלהם, הצ'אם המוסלמים וההואה.

לפני שאתם נוסעים למקומות אלה,אם מתאפשר, ראוי לבקר במוזיאון לאתנולוגיה של וייטנאם בהאנוי (מצוין). במוזיאון, בין היתר שחזורים בגודל טבעי של בתים ארוכים ועוד מוצגים רבים. זו הכנה טובה לפני טיול באזורי המיעוטים.

 פרק 2 - הרמות הצפוניות  הלב האתני של וייטנאם

הצפון ההררי הוא המקום שבו רוב המטיילים פוגשים את וייטנאם של המיעוטים האתניים, ושבו התרבויות הן הצבעוניות והנגישות ביותר. מהגבול הסיני ועד להואה בין (Hòa Bình), במחוזות/פרובינציות כמו הא ג'יאנג, לאו קאי (סאפה), קאו באנג, באק קאן והואה בין, תריסר עמים מעבדים את הטרסות, אורגים בד אינדיגו ומתאספים בשווקים השבועיים הגדולים.

·         טאי (Tày). המיעוט הגדול ביותר. מגדלים אורז בעמקים התחתונים, חיים בבתי עץ על כלונסאות ומוכרים בזכות ה-hát then - צורה של שירה טקסית מולחנת בליווי קתרוס דלעת.

·         תאי (Thái). התאי השחור והלבן של הצפון-מערב. ממוקמים בעמקים יפהפיים, כמו מאי צ'או, מפורסמים בזכות בתי כלונסאות אלגנטיים, אריגת ברוקדה משובחת, וריקוד המעגל החינני xòe (המוכר על ידי אונסק"ו). סקירה מיוחדת על טיול בעמק מאי צ'או ובשמורת טבע מאוד מעניינת הסמוכה אליו ,מופיעה בנפרד בבלוג זה.

·         מונג (Mường) . קרובים מאוד לקינה, מרוכזים בהואה בין. משמרים מסורות של גונגים ושירה אפית. על הגונג ותרבות הגונג ,ראו בהמשך סקירה זו.

·         המונג (Mông) .  הבולטים ביותר מבחינה חזותית- בלבוש אינדיגו ופשתן רקום . הם אמני חקלאות הטרסות ויצרני בדי בטיק בסיוע דונג דבורים. חליל הקנים (khèn) ובד בטיק דונג דבורים. כאמור, הם מחולקים להמונג הפרחוני, השחור, הלבן והירוק.

אחד הדברים המעניינים שמייחד אותם הוא חליל הקנים (קן   khèn) המיוצר על ידם. ארחיב מעט בעניין זה.

חליל הקנים הוא כלי נגינה מסורתי ייחודי, המהווה את אחד הסמלים התרבותיים החשובים ביותר של קבוצה אתנית זו. הוא אינו חליל רגיל אלא כלי נשיפה המורכב ממספר צינורות במבוק (לרוב 6)  מקבילים אך באורכים ובעוביים שונים, המפיקים צלילים בגבהים שונים. הצינורות עוברים כולם דרך תיבת תהודה מרכזית העשויה מעץ מוארך. בתוך כל צינור חבויה לשונית מתכת דקה (לרוב מפליז או כסף). כאשר הנושף מזרים אוויר לתיבת העץ, הלשוניות רוטטות ומפיקות צליל, בדומה למפוחית. על הצינורות ישנם חורים קטנים. הצליל יישמע רק כאשר הנגן חוסם באצבעו את החור של אותו הצינור.
עבור בני ההמונג, הקן הוא הרבה יותר מכלי נגינה - הוא אמצעי תקשורת עם עולם הרוחות והאבות הקדמונים. נגן מיומן יכול ממש "לדבר" ולספר סיפורים שלמים דרך הנגינה, והמאזינים בני השבט מבינים את המילים הנסתרות בצליל. נעשה בו שימוש בפסטיבל ראש השנה של ההמונג, בלוויות, טקסי ריקוד הקן Khèn Dance וגם בטקסי חיזור.

·         דאו (Dzao)  .מזוהים על ידי כיסויי ראש אדומים ותכשיטי כסף כבדים; מפורסמים באמבטיות הצמחים הרפואיות שלהם (התמחות של הדאו האדום בכפרים כמו Tả Phìn ו-Nậm Đăm) וברקמה מורכבת. לצידם חיים בני המיעוטים של הנונג Nùng  (  Nung) , ג'אי  Giáy  (  Giay) , לו לו   Lô (   Lo Lo )   , הא ני  Hà Nhì  ( Ha Nhi)  , פה תן Pà Thẻn ( Pa Then)   ופו פאו  Phù Lá (Phu La) , כל אחד עם הלבוש, הניב והטקסים שלו.

פרק 3 - הרמות המרכזיות: גונגים, בתים ארוכים ומטריארכיה

הרבה פחות מתויירות, ושונות לחלוטין באווירתן, הן הרמות המרכזיות (Tây Nguyên) - אזור של רמות אדמה אדומה, אחוזות קפה ויער המשתרע על פני חמישה מחוזות: קון טום Kon Tum, ג'יה ראי Gia Lai, דאק לאק  Đắk Lắk, דאק נונג  Đắk Nông ולאם דונג Lâm Đồng . כאן חיים הקבוצות האתניות שנקראו בעבר מונטניארד ("אנשי ההרים" בצרפתית), רובם דוברי אוסטרונזית או מון-קמר, שתרבויותיהם באות לידי ביטוי פחות בלבוש ראוותני ויותר בארכיטקטורה יוצאת דופן, מוסיקה ומבנה חברתי.

·         ג'יה ראי (Jarai).  הקבוצה ההררית הגדולה ביותר, חקלאים מטריליניאליים (המשפחה והחברה בשליטת האם) של רמת פלייקו Pleiku plateau , הידועים בבתי קברות מגולפים ומושקעים המוקפים בפסלים, ביטוי לפולחן אבות.

·         אה דה   (Rhade = Ê Đê) . עם מטריליניאלי סביב בואון מה תואוט Buôn Ma Thuột, שבו נשים מחזיקות ברכוש המשפחתי ומציעות נישואין; הם חיים בבתים ארוכים נטולי קורות, בצורת סירה על כלונסאות, היכולים להימתח לאורך של מאה מטרים.

·         בה נא Bahnar  וסו דאנג Xơ Đăng . סביב קון טום Kon Tum, מפורסמים בזכות ה-rông המתנשא, הבית המשותף שגג הקש שלו דמוי הלהב מתנשא לגובה של 15 עד 30 מטרים. ככל שה-rông גבוה יותר, כך מעמד הכפר רם יותר.

·         מנונג (M'nông) . מדאק לאק Đắk Lắk  ודאק נונג Đắk Nông. שוכני בתים ארוכים ובעלי מסורת עתיקה של לכידה ואילוף פילי בר.

שני דברים מאגדים את עמי הרמות ההרריות  יחד - תרבות הגונג ומטריארכיה (שלטון אם):

תרבות הגונג

הראשון הוא הגונג: "מרחב תרבות הגונג ברמות המרכזיות" הוכרז כמורשת תרבותית בלתי מוחשית של האנושות על ידי אונסק"ו בשנת 2008.  מהו הגונג?   הגונג הוא צלחת ברונזה עגולה בקוטר 20-60 ס"מ, לעיתים עם בליטה במרכז. הוא מייצר צליל עמוק, רוטט, שנחשב בעיני העמים המקומיים כבעל כוח רוחני.

מהי תרבות הגונג? אונסק"ו הכיר ב־Gong Cultural Space of the Central Highlands כמרחב תרבותי ייחודי. תרבות שהיא חלק מהזהות הקולקטיבית של עמי רמות מרכז וייטנאם - תרבות הגונג. תרבות המשמרת מוסיקה עתיקה בת מאות שנים וידע מסורתי של יצירת גונגים מברונזה.

השימוש בגונג מהווה חלק מרכזי בטקסים דתיים ואנימיסטיים (אמונה ברוח הטבע ובמה שיש בו). בנוסף, הגונג משמש  כסמל סטטוס חברתי. על פי האמונה של עמים אלה - הקשה בגונג נושאת רוח. ביטוי לאמונה שלהם על רוחות, אבות קדמונים ואלי טבע . לכן הם מהווים חלק מרכזי בכל טקס. מספר כלי הגונג שיש למשפחה, מהווה מדד לעושרה.

 מטריארכיה  (שלטון אם)

השני הוא מטריארכיה. מבנה חברתי בו הנשים - ובמיוחד האמהות - מחזיקות בעמדות הכוח, ההנהגה והסמכות המרכזיות.

בקרב בני המיעוטים של  האה דה  Ede  והג'יה ראי Jarai , מוצא ורכוש עוברים דרך הקו הנשי.  נשים יוזמות נישואין, וילדים נושאים את שם האם - סדר השונה בתכלית השינוי מהזרם המרכזי הקונפוציאני של הקינה Kinh.

בסיסי היציאה הטובים ביותר לגלות קבוצות אלה הם בואון מה תואוט Buon Ma Thuot (בירת הקפה של וייטנאם), פלייקו Pleiku  וקון טום  Kon Tum.

פרק 4 - החוף והדרום : צ'אם, קמר והואה

בדרום ובחוף המרכזי חיים עוד שלושה עמים שתרבויותיהם מגיעות מעולמות שונים לחלוטין - אינדי, בודהיסטי-טרוואדה Theravada Buddhist  וסיני.

צ'אם (Cham) . יורשי צ'אמפה Champa , הממלכה ההינדו-מלאית ששלטה בחוף המרכזי במשך למעלה מאלף שנים. המורשת שלהם כתובה בלבנים: המגדלים של מי סון  My Son (UNESCO), פו נגאר Po Nagar בעיר נה טראנג Nha Trang ופו קלונג גאראי  Po Klong Garai ליד פאן ראנג  Phan Rang.

כיום הצ'אם מתחלקים לקהילה הינדואית (בלמון Balamon) סביב נין תואן  Ninh Thuan  ובין תואן  Binh Thuan  ולקהילה מוסלמית באן ג'יאנג  An Giang  ובהו צ'י מין סיטי. הם אורגים weavers (Mỹ Nghiệp)  וקדרים potters (Bàu Trúc) בעלי שם. פסטיבל קאטה (Kate) הסתווי שלהם הוא נקודת שיא בחוף.

קמר (Khmer Krom) . כ-1.3 מיליון תושבים של דלתת המקונג (סוק טראנג, טרה וין, אן ג'יאנג   Soc Trang, Tra Vinh, An Giang), ילידי הדלתא עוד מלפני הגעת הוייטנאמים. בודהיסטים מסורים מזרם הטרוואדה. הכפרים שלהם מוקמים סביב פגודות מוזהבות, שבהן נערים משרתים כנזירים מתלמדים. הפסטיבלים שלהם - צ'ול צ'נאם ת'מאי Chol Chnam Thmay (השנה החדשה), סנה דולטה Sen Dolta (אבות קדמונים) ומרוץ הסירות אוק אום בוק Ok Om Bok - הם בין הצבעוניים ביותר בדרום.

הואה  Hoa (סינים אתניים) . המיעוט העירוני הגדול ביותר בוייטנאם. מרוכז בצ'ו לון Cho Lon, הצ'יינה טאון ההיסטורית של הו צ'י מין סיטי  (סייגון), ומפוזר ברחבי המקונג. הם עוסקים  בסחר ובמסעדנות. יש להם מקדשים ואולמות כנסים מעוטרים. הם מקיימים את כלל הפסטיבלים הסיניים.

פרק 5 - התרבות החיה של הקבוצות האתניות

מעבר לשמות ולמספרים, אלה הדברים שאתם באמת רואים, שומעים ולוקחים איתכם הביתה. פסטיבלים ואירועי חג ממלאים את לוח השנה.

פסטיבלים ואירועי חג:

 פסטיבל לונג טונג "הירידה לשדות"  Lồng Tồng הוא האירוע המסורתי והחשוב ביותר של קבוצות המיעוט האתניות טאי (Tày) ונונג (Nùng) החיות בצפון וייטנאם. מדי שנה בתחילת השנה החדשה (לפי לוח השנה הירחי, לרוב בין ה-4 ל-10 בחודש הראשון) ומסמן את תחילתו של מחזור חקלאי חדש. הפסטיבל משלב טקסים דתיים עם חגיגות קהילתיות ומטרתו העיקרית היא להתפלל לאלי החקלאות והאדמה. התושבים מבקשים גשמי ברכה, יבולים שופעים ובריאות לכל בני הכפר.

פסטיבלים נוספים הם:

ראש השנה של ההמונג ופסטיבל גאו טאו (Gầu Tào)- זהו החג החשוב ביותר של בני ההמונג (Hmong) החיים באזורים ההרריים בצפון כגון: סאפה והא גיאנג . נחגג לרוב בדצמבר או בתחילת ינואר (לפי לוח השנה הייחודי של בני ההמונג, מעט לפני חג הטאט -ראש השנה- הווייטנאמי). פסטיבל גאו טאו (שפירושו "פסטיבל הגבעה" או "הליכה על הגבעה") מוקדש לתפילה לבריאות, פריון ושגשוג. הוא משמש בעיקר משפחות שלא הצליחו להביא ילדים או שחוו מחלות, כדי לבקש את ברכת האלים לשנה החדשה.

פסטיבל קייט (Katê) של בני הצ'אם - זהו הפסטיבל הגדול והמפואר ביותר של בני הצ'אם (Cham) . קבוצה אתנית בעלת היסטוריה עשירה, החיה בדרום-מרכז וייטנאם (בעיקר במחוזות נין תואן ובין תואן). רוב בני הצ'אם החוגגים פסטיבל זה הם הינדואיסטים (בני קהילת הבאלמון).

זהו אירוע להנצחה וזיכרון של האבות הקדמונים, הגיבורים הלאומיים והמלכים המיתולוגיים של אימפריית צ'אמפה העתיקה .מוכר כנכס מורשת תרבותית לאומית של וייטנאם ומושך אליו תיירים. הוא מתקיים מדי שנה סביב חודש אוקטובר (החודש השביעי לפי לוח השנה של הצ'אם) . במהלך אירועי הפסטיבל :

·         הטקסים המרכזיים מתקיימים במגדלי הלבנים העתיקים של הצ'אם, וכוללים תהלוכות לבוש מפוארות, פתיחת שערי המגדל, ושטיפה סמלית של פסלי האלים.

·         נשים רוקדות את ריקוד המניפות המסורתי וכן ריקודים עם כדים על הראש, לצלילי תופים וחלילים.  

פסטיבל אוק אום בוק (Ok Om Bok) של בני הקמר (חמר) - פסטיבל דתי ותרבותי חשוב של מיעוט הקמר (Khmer) החי בדלתת המקונג שבדרום וייטנאם (בעיקר במחוזות סוק טראנג וטרא וינה). פסטיבל זה מכונה גם "פסטיבל סגידת הירח". בני הקמר מאמינים שאלת הירח שולטת במזג האוויר, במים וביבולים, והפסטיבל נועד להודות לה על השפע החקלאי שניתן בשנה החולפת ולבקש ברכה לעתיד. החג  מתקיים בליל הירח המלא של החודש הירחי העשירי (בדרך כלל באמצע נובמבר), ומציין את סוף עונת הגשמים והמעבר לעונה היבשה.

בפסטיבל זה מקיימים מספר מנהגים בולטים:

·         טקס האכלת האורז. בחצות, בירח מלא, מניחים מנחות של אורז תפוח מיוחד (Com Dep), בננות וקוקוסים. זקני הכפר מאכילים את הילדים המקומיים בכפית מהאורז ומבקשים מהם להביע משאלה לשנה הבאה.

·         מרוצי סירות נגו (Ngo Boat Race) .זו גולת הכותרת הספורטיבית של החג. סירות עץ ארוכות וצרות (דמויות דרקון) המעוטרות בצבעים עזים, כשעל כל אחת מהן עשרות חותרים, מתחרות בנהר לקול עידודם של צופים רבים.

·         הפרחת פנסי רוח לשמיים והשטת פנסי במבוק ובננה מוארים על פני המים

מלאכת יד

בני המיעוטים עוסקים גם בעבודות מלאכת יד . הן נמצאות בכל מקום. כדאי לקנות אותן ישירות מהיוצר. להלן מספר דוגמאות בהקשר זה:

בדי אריגה מסורתיים העשויים מכותנה, או פשתן, הנקראים ת'ו קאם (Thổ cẩm). הם נעשים בטכניקת אריגה ייחודית של בני התאי (Tay/Thái).

בני המיעוט האתני דאו (Dao), ובמיוחד תת-הקבוצה "הדאו האדומים" (Red Dao) החיים בצפון המדינה (באזור סאפה), מפורסמים בשני תחומי אומנות מרכזיים - רקמה וצורפות כסף.

• נשות הדאו נחשבות לאמניות רקמה יוצאות דופן. הן רוקמות דוגמאות מורכבות (המסמלות עצים, חיות, אבות קדמונים וכוכבים) על בגדיהן, כאשר הייחוד הוא שהן רוקמות מהצד האחורי של הבד כלפי חזיתו מבלי לראות את הצד הקדמי תוך כדי עבודה. הרקמה נעשית בצבעים עזים (בעיקר אדום, צהוב ולבן) על גבי בד כותנה כהה שנצבע באינדיגו.

• כסף הוא אלמנט תרבותי ורוחני קדוש עבור בני הדאו. גברי השבט עוברים התמחות מיוחדת בעיצוב, ריקוע ופיסול של תכשיטי כסף טהור. התכשיטים (עגילים ענקיים, צמידים, וטבעות צוואר כבדות) אינם רק ליופי. בני הדאו מאמינים שלכסף יש כוח מאגי להגן עליהם מפני רוחות רעות, מחלות ו"רוחות רעות של פגעי מזג האוויר". נשים לובשות קילוגרמים של כסף, במיוחד בחתונות ובאירועים חגיגיים, כסמל למעמד ושגשוג.

בני ההמונג (בצפון)  מפורסמים בקליעת סלי גב גדולים (נקראים Lù côm). הסלים הללו בעלי רצועות כתפיים, ומעוצבים בצורה ארגונומית המאפשרת לנשים ולגברים לשאת משקלים כבדים (כמו עצים, יבולים או סחורה לשוק), במעלה השבילים התלולים והבוציים של ההרים.

 מוסיקה  וריקוד  כמסורות רוחניות

המוסיקה, הריקוד והארכיטקטורה הם ביטויים ומאפיינים תרבותיים בפני עצמם.

על מקומה של מוסיקת הגונג ותרבות הגונג ברמות המרכזיות כבר נכתב לעיל.

כך גם  חליל הקנים ה-khèn של ההמונג, שהוא יותר מכלי נגינה. הוא משמש כאמצעי תקשורת עם עולם הרוחות והאבות הקדמונים, כמו גם אמצעי לספר סיפור.

שירת תְ'ן (Then) של בני הטאי (Tày)- בני הטאי מאמינים כי זמרי וזמרות הת'ן קיבלו כוחות מיוחדים מהאלים. שירת ת'ן היא טקס שאמאני קדוש, המחבר בין עולם בני האדם לעולם הרוחות. במהלך הטקס, השאמאן שר ומנגן בכלי מיתר מסורתי (נקרא דאן טין Đàn Tính), העשוי מתיבת תהודה של דלעת מיובשת. טקסי השמאנים נערכים בבתי התושבים למטרות שונות - ריפוי חולים, גירוש רוחות רעות, חגיגת בית חדש, או תפילה ליבול מוצלח. השירה מתארת מסע מטאפורי של השאמאן לשמיים כדי להגיש מנחות ולבקש ברכה עבור קהילתו.

ריקוד שׁוֹאֶה (Xòe) של בני התאי (Thái) - זהו ריקוד עם קהילתי סוחף המאפיין את בני המיעוט תאי (Thái) החיים בצפון-מערב וייטנאם (בעמק מאי צ'או לדוגמא). ישנם מספר סוגי ריקודים בהקשר זה. הפופולרי ביותר הוא ה"שואֶה מעגל"  Circle Xòe . המשתתפים - נשים בלבוש צמוד מסורתי וגברים - אוחזים ידיים, יוצרים מעגל גדול ונעים לפי קצב התופים, הגונגים וחלילי הבמבוק. ישנם ריקודים המשלבים אביזרים כמו מניפות, צעיפים או כובעי קש.   

הריקוד מסמל אחדות, שוויון והכנסת אורחים. בני השבט אומרים  "ללא ריקוד השואֶה, האורז לא יצמח והבחורים והבחורות לא ימצאו בני זוג". כשהמעגל נפתח, כל אדם - כולל מטיילים וזרים - מוזמן להצטרף לריקוד ללא הבדל מעמד. בדרך כלל, המטיילים בעמק מאי צ'או יכולים לצפות ולהשתתף בריקוד כזה, במהלך ביקורם בעמק , ללא תלות במועד מוגדר.

אדריכלות מסורתית ומבנים מקודשים

בתי  כלונסאות  (Stilt Houses) נפוצים אצל מיעוטים רבים בצפון (כמו הטאי והתאי). הבתים בנויים מעץ ובמבוק, ומוגבהים מעל פני הקרקע על גבי עמודי עץ חזקים. המבנה נולד מתוך צורך הישרדותי באזורים ההרריים. הגובה מגן על בני הבית מפני הצפות בעונת המונסון, מרחיק חיות בר וזוחלים, ומאפשר זרימת אוויר שמקררת את המבנה בקיץ הלוהט. מעבר לכך, באופן מסורתי, המרחב שמתחת לבית (קומת הקרקע) שימש לאחסון כלי עבודה חקלאיים ולגידול חיות משק, בעוד המשפחה גרה בקומה העליונה. במרכז הבית נמצא תמיד ה"אח" (מדורה קטנה) המשמשת לבישול וכמרכז חברתי למשפחה.

הבתים הארוכים (Longhouses) הייחודיים לבני האֵדֵה (E Đê) ,  החיים באזור הרי המרכז (Central Highlands)  של וייטנאם. אלו בתי כלונסאות מעץ, אך אורכם יוצא דופן ויכול להגיע ל-100 מטרים ומעלה. בני האדה חיים לפי קווי יחוס נשיים. כאשר בת במשפחה מתחתנת, בעלה עובר לגור איתה, והמשפחה מוסיפה "קטע" חדש (חדר) לאורכו של הבית  ככל שהבית ארוך יותר, כך המשפחה נחשבת לגדולה, משגשגת וחזקה יותר. בחזית הבית ישנם שני גרמי מדרגות מגולפים מעץ. המדרגות הראשיות (מדרגות הנשים) מעוטרות לרוב בגילוף של חצי סהר או שדיים של אישה המסמלים את כוחה וחשיבותה של אם המשפחה.

בתי הָרוֹנְג המתנשאים  (Nhà Rông) - אצל שבטים כמו הבנאר (Ba Na) והג'ראי (Gia Rai) בהרי המרכז - הם לב לבו של הכפר זהו מבנה ציבורי קהילתי, ולא בית מגורים פרטי. המאפיין הבולט ביותר שלו הוא גג קש עצום ותלול במיוחד, המתנשא לגובה של 15-20 מטרים ונראה מרחוק כמו מפרש של סירה בשמיים או להב של גרזן. הגג נבנה ללא שימוש במסמרי ברזל, אלא באמצעות קשירה מתוחכמת של חבלי קש וראטאן. ראטאן הוא משפחה של סוגי דקלים. מקלפים מהגזע קליפה חיצונית ויוצרים ממנה רצועות המשתלבות בקש וכך יוצרים את החבלים הללו.

בית הרונג משמש כמקום המפגש של זקני הכפר. בו מתקבלות החלטות חשובות, נערכים משפטים קהילתיים  ומבוצעים טקסים רוחניים ופסטיבלים. הוא נחשב למקום משכנם של רוחות המגן של הכפר.

מגדלי הלבנים של הצ'אם  (Cham Towers) - שרידים ארכיאולוגיים לאימפריית צ'אמפה ההינדואיסטית ששלטה במרכז ודרום וייטנאם בין המאות ה-4 ל-13. המגדלים המפורסמים ביותר נמצאים באתר המורשת העולמית מי סון  (My Son)  וליד העיר נה טראנג (מגדלי פו נאגאר).

המגדלים בנויים מלבנים אדומות שנשרפו בטכנולוגיה עתיקה שעד היום מדענים מנסים לפענח במלואה. הלבנים מונחות זו על זו בדיוק כה רב ובמרווחים כה קטנים, עד שכמעט ולא ניתן לראות חומר מקשר (דבק/מלט) ביניהן. המבנים שרדו מאות שנים של פגעי מזג אוויר ומונסונים בזכות עמידות הבנייה הזו. המגדלים מעוטרים בגילופי אבן של אלים הינדואיסטים (כמו שיווה), רקדניות שמימיות (אפסארות) וחיות מיתולוגיות, והם מדמים את הר מרו (Mount Meru) -  ההר הקדוש במיתולוגיה ההינדואית.

פגודות הזהב של הקמר  (Khmer Pagodas) - פגודות בודהיסטיות מרהיבות של מיעוט הקמר בדלתת המקונג שבדרום המדינה, הדומות מאוד למקדשים של תאילנד וקמבודיה. המקדשים מתאפיינים בגגות מחודדים רב-שכבתיים הצבועים בזהב בוהק, עם קצוות מעוקלים כלפי מעלה המעוצבים כנחשי ה"נאגה" המיתולוגיים.

עבור בני הקמר (המאמינים בבודהיזם מזרם Theravada ) הפגודה היא לא רק מקום תפילה. זהו המרכז החברתי והחינוכי של הקהילה. הבנים הצעירים נשלחים למקדשים אלו לתקופות מסוימות כדי לחיות כנזירים, ללמוד את השפה, התרבות והמוסר. הפגודות מארחות את כל פסטיבלי העם הגדולים  של הקמר.

פרק 6 - פרנסה, חיי יומיום , רווחה וגם השווקים הגדולים

ממה הם מתפרנסים?

הרוב המכריע של בני המיעוטים הם חקלאים.

בעמקים, קבוצות כמו הטאי, התאי והמונג מגדלות אורז על מדרונות  ההרים, ההמונג, דאו ואחרים חוצבים בהם טרסות לאורז ותירס, או עוסקים בחקלאות כריתה-והבערה באזורים הנידחים ביותר.

חשיבותם של גידולים לסחר עולה. כך קפה, פלפל שחור וגומי על אדמות הבזלת העשירות של הרמות המרכזיות. הל, תה, קינמון ופירות בצפון, לצד בעלי חיים (תאו, חזירים, עופות), תוצרי יער, ומלאכות יד (אריגה ורקמה). פריטי הלבוש שבעבר הלבישו את המשפחה וכיום גם נמכרות למטיילים.

אפיק הכנסה חדש וצומח הוא התיירות - אירוח ביתי (homestays), הדרכה, בישול - ובסמוך לשפלה, עבודה כשכירים ואפילו בייצור. מקור ההכנסה העיקרי והבסיסי נותר שהיה - עבודת כפיים קשה בחקלאות. כשלושת-רבעי מהכנסה של המיעוטים עניים עדיין מגיעה מחקלאות. למרות שהמיעוטים מהווים כ-15% מהאוכלוסייה, הם מרכיבים קרוב ל 75% מעניי וייטנאם.

חיי יומיום ומבנה חברתי

החיים ממוקדים סביב הכפר והם שיתופיים.

רוב הקבוצות הצפוניות הן פטריליניאליות (בשליטת האב). אך האה דה והג'יה ראי שברמות המרכזיות ידועים בהיותם מטריליניאליים (שליטת האישה והאם). נשים מחזיקות ברכוש וילדים מקבלים את שם האם. הבתים הם בדרך כלל בתי כלונסאות (או הבתים הארוכים הגדולים של הרמות).

הדת היא בעיקרה אנימיסטית - רוחות המקום והטבע, פולחן אבות, השמאן והטקסים - בתוספת רבדים של בודהיזם במקומות מסוימים (הקמר, חלק מהטאי והתאי), נצרות (רבים מההמונג והמונטניארד הפכו לפרוטסטנטים), או הינדואיזם ואסלאם (הצ'אם).

כאמור לבני המיעוטים לבוש מסורתי, בד אינדיגו ותכשיטי כסף (מאגר נייד של עושר), פסטיבלים קהילתיים ויין אורז או תירס מתוצרת בית נותרו מרכזיים בזהות.

בריאות ותוחלת חיים

תוחלת החיים הממוצעת בוייטנאם היא כ-74 שנים . לפי נתוני האו"ם והבנק העולמי לשנת 2025 ,תוחלת החיים לגבר היא כ 70 שנה ולאישה כ 79 שנה.  בהקשר זה, המיעוטים נמצאים מאחור והפער בולט במיוחד עבור הקבוצות האתניות הנידחות ביותר.

תוחלת החיים של ההמונג היא הנמוכה ביותר מכל קבוצה אתנית. על פי ההערכה,תוחלת החיים שלהם היא סביב 67-64 שנים.

תמותת התינוקות אצלם בשיעור של פי שלושה בערך מהממוצע הלאומי. תמותת אימהות גבוהה פי ארבעה בערך מזו של נשות הקינה. ויש גם בעיות של  עיכוב בגדילה.  בקרב ילדים בהרים שעור העיכוב בגדילה עומד על כפליים וחצי עד שלושה משיעור אנשי השפלה (קינה).

קבוצות החיות קרוב יותר לשפלה ולקינה - הטאי, תאי, מונג וקמר - מצליחות הרבה יותר, עם תוצאות הקרובות לממוצע הלאומי. הסיבות הן מבניות- ריחוק, עוני, ושירותי בריאות וחינוך דלים יותר. הנתון המעודד הוא שכל המדדים הללו השתפרו בחדות בעשורים האחרונים וגם עוני המיעוטים הצטמצם בערך במחצית, בין השנים 2010 ו-2020.

השווקים הגדולים - היכן ומתי

עבור מטייל, השוק ההררי השבועי הוא החלון הטוב ביותר לחשיפה לחיי המיעוטים. חלקו מסחר, חלקו מפגש חברתי, וחלקו חיזור.  משפחות יורדות מההרים בלבוש מסורתי מלא כדי לקנות בעלי חיים, למכור עשבי תיבול וטקסטיל, ולהיפגש. השווקים היפים והמעניינים ביותר נמצאים בצפון הרחוק. להלן מידע על שווקים אלה בצפון הרחוק:

שני כללי אצבע:

·         שווקים נפתחים עם שחר ודועכים בשעות הבוקר המאוחרות, משמע יש להגיע מוקדם.

·         ימי השוק יכולים לזוז סביב חגים ירחיים (לא השווקים בבא קא או קאן קו ), אז ודאו מקומית.

ברמות המרכזיות, התרבות נחשפת פחות בשווקים ויותר דרך ביקורים בכפרים, ערבי גונגים ופסטיבלים.

במקונג, חיי הקמר סובבים סביב הפגודות (השווקים הצפים המפורסמים של האזור הם מסורת של הקינה, לא של המיעוטים).

פרק 7 - יחסים  עם המדינה, זה עם זה  ועם קבוצות זהות מעבר לגבולות

כל מדריך העוסק בתרבות בווייטנאם חייב לגעת בשאלה כיצד המיעוטים משתלבים בווייטנאם המודרנית. זהו נושא רגיש באמת שבו דיווחים רשמיים וחיצוניים נבדלים. מה שמוצג להלן הוא תיאור קצר ומאוזן, לא חד-משמעי.

עם מדינת וייטנאם

ביחסי המדינה עם המיעוטים ישנם שני צדדים.

מצד אחד, כל 54 הקבוצות מוכרות רשמית על ידי המדינה, על המאפיינים ואורח החיים שלהם. המדינה מפעילה תוכניות משמעותיות של העדפה מתקנת והפחתת עוני . לרבות, תמיכה בחינוך ומכסות באוניברסיטאות, ביטוח בריאות מסובסד, כבישים וחשמול, ותוכניות ממוקדות עבור המועצות המקומיות העניות ביותר. בזכותן עוני המיעוטים ירד דרמטית בדור אחד.

מצד שני, חלקם של המיעוטים העניים מכלל העניים במדינה הוא, כאמור, הרבה מעבר לחלקם היחסי באוכלוסייה. היו גם מתחים מול הרשויות בענייני קרקעות .

מעבר לכך, ישנו המצב בו לקבוצות מיעוטים לא מעטות יש קשרים עמוקים עם קבוצות אתניות דומות במדינות שכנות (על כך יורחב בהמשך). כאשר קבוצת מיעוט חשה נאמנות כפולה או מתמודדת עם קשיים, הקשרים חוצי הגבולות עלולים להפוך לסוגיה פוליטית נפיצה עבור הממשלה המרכזית. הייתה לכך דוגמא בראשית שנות האלפיים של המאה ה 21. על כך בקצרה בהמשך.

ממשלות באזור תמיד מודאגות מתנועות בדלניות פוטנציאליות הנשענות על תמיכה של אחיותיהן שמעבר לגבול. בעוד שעבור בני המיעוטים, קהילות הגבול והשייכות האתנית הן רשת ביטחון קריטית יכולה להציל חיים ברגע האמת, עבור ממשלות מדובר ב"כאב ראש" ביטחוני ודיפלומטי, המתנגש עם אינטרסים של ריבונות, שליטה ומשחקי כוחות אזוריים.

אחד עם השני

היחסים בין קבוצות המיעוטים השונות, אחת עם השנייה הם יחסים שלווים ביומיום בדרך כלל.  

השווקים הגדולים הם חללים משותפים ורב-אתניים.

קבוצות המיעוטים אכלסו מאז ומתמיד נישות אקולוגיות שונות - קרקעית העמק, צלע ההר, רמה גבוהה - מה שהגביל את התחרות הישירה ביניהן והקטין חיכוך פוטנציאלי.

מעבר לכך, מתקיימים נישואי תערובת בין מיעוטים שונים.

הציר החברתי המגדיר הוא פחות מיעוט-מול-מיעוט ויותר מיעוט מול קבוצת האוכלוסייה השלטת של הוייטנאמיים (הקינה). הקינה חולשים על המנהל, הכלכלה וזרם ההגירה מהשפלה להר.

עם קבוצות אתניות זהות מעבר לגבולות

המיעוטים של וייטנאם הם, כמעט כולם, ענפים של קבוצות אתניות המשתרעים על פני גבולות האזור.

הטאי Tay  והנונג Nung  הם קרובים של בני הז'ואנג (Zhuang) מדרום סין; התאי  Thai   משתייכים לעולם התאי (Tai) הרחב יותר של לאוס ותאילנד; הדאי (Dai) של סין; להמונג  Hmong ולדאו Dao יש אוכלוסיות גדולות בסין, לאוס ותאילנד. מאז מלחמות הודו-סין, יש להן פזורה עולמית בארצות הברית, צרפת ואוסטרליה; הלו לו Lo Lo הם בני היי (Yi) של סין; הקמר (חמר) קרום Khmer Krom הם קמרים אתניים בעלי קשרים עמוקים לקמבודיה; ולצ'אם  Cham   יש קהילות בקמבודיה ומלזיה.

קרבה זו פירושה שפות משותפות, פסטיבלים וסחר חוצה גבולות - ולעיתים, פוליטיקה רגישה, כמו כאשר מבקשי מקלט מונטניארדים Montagnard חצו לקמבודיה.

המונטניארדים (Montagnards) ("אנשי ההרים" בצרפתית) הם קבוצה של כ־30 שבטים ומיעוטים ילידיים החיים באזור הרמות המרכזיות (Central Highlands) של וייטנאם. הקבוצה כוללת שבטים רבים, ביניהם הג'אראי (Jarai),  ראדה (  (Rhade ,  בהנאר (Bahnar)  ומנונג (Mnong).. בעוד שבעבר "אנשי ההרים" החזיקו באמונות אנימיסטיות (אמונה ברוחות הטבע), כיום חלק גדול מאוד מהם הם נוצרים פרוטסטנטים וקתולים.

הקשרים בין קבוצות המיעוטים בוייטנאם לבין קבוצות האם או קבוצות מקבילות מעבר לגבול, יוצרים מארג אנושי החוצה את הגבולות המדיניים המודרניים של דרום-מזרח אסיה. יחסים אלו אינם רק היסטוריים, אלא מהווים חלק חי ופועם בחיי היומיום של קהילות אלו, ומתבטאים במספר מישורים מרכזיים:

קשרים חברתיים ותרבותיים

הגבולות המדיניים בין וייטנאם, סין, לאוס וקמבודיה שורטטו לרוב מבלי להתחשב בפיזור האתני. כתוצאה מכך, נוצר רצף של תרבות ושפה המתעלם מקו הגבול שעל המפה.

בני התאי (Thai) בוייטנאם חולקים שורשים לינגוויסטיים ומנהגים עם תושבי תאילנד ולאוס, מה שמאפשר תקשורת פתוחה ושימור סיפורי עם ושירים מסורתיים.

פסטיבלים וטקסים דתיים, כגון חגיגות השנה החדשה או טקסי קציר, משמשים כנקודות מפגש. לעיתים קרובות, של משפחות החיות משני צידי הגבול (כמו במקרה של הטאי והנונג וקרוביהם בסין) . הן יחצו אותו כדי לחגוג יחד, להתחתן או לקיים טקסים משותפים. אורח חיים זה משמר את תחושת השייכות לשבט או לעם אחד, ולא רק למדינת הלאום.

קשרים כלכליים

הקרבה הגיאוגרפית והזהות המשותפת מהוות גם מנוע כלכלי חיוני לאזורי הספר.

שווקים מקומיים באזורים ההרריים בצפון וייטנאם נשענים רבות על סחר לא פורמלי ורשתות קשרים משפחתיות ואתניות של בני ההמונג (Hmong) והדאו (Dao) עם מקביליהם בסין ולאוס. הם סוחרים עימם בתוצרת חקלאית, בדים מסורתיים, עבודות יד ובעלי חיים.

קשרי האמון המבוססים על שפה ותרבות משותפת ואף קרבת דם מקלים על עשיית עסקים. הם ומאפשרים למיעוטים אלה לשמש כמעין "גשר חי" לסחר חוצה גבולות, לעיתים מחוץ למוקדי השליטה של ממשלות המרכז.

קשרים גלובליים עם הפזורה העולמית

ההיסטוריה המודרנית, ובפרט מלחמות הודו-סין ומלחמת וייטנאם, יצרו פזורה עולמית חזקה, במיוחד בקרב ההמונג והדאו.

תמיכה כלכלית ותרבותית:  קהילות פזורה גדולות בארצות הברית, צרפת ואוסטרליה שומרות על קשר הדוק עם קרוביהן בוייטנאם ובלאוס. קשר זה מתבטא בהעברות כספים התורמות משמעותית לכלכלה המקומית וכן ב"תיירות שורשים" - חזרתם של בני הדור השני והשלישי לביקור בכפרים, דבר התורם גם לפיתוח ענף התיירות האזורית.

התפתחות דיגיטלית: כיום, קשרים אלו מתוחזקים יומיומית דרך רשתות חברתיות, מה שמאפשר גם לפזורה הגלובלית להיות מעורבת פוליטית ותרבותית בנעשה בוייטנאם.

פוליטיקה רגישה ומתיחות גיאו-פוליטית

כאשר קבוצת מיעוט חשה נאמנות כפולה או מתמודדת עם קשיים, הקשרים חוצי הגבולות עלולים להפוך לסוגיה פוליטית נפיצה עבור הממשלה המרכזית ואפשר להבין זאת. 

במקרים של מתיחות ביטחונית או רדיפה, הגבול הופך לנתיב מילוט. להלן יורחב מעט על המצב בו קשרים אתניים ,או היסטוריים, משמשים עורק הצלה, אך בה בעת יוצרים משברים דיפלומטיים בין המדינות. הדוגמא לכך, הם  מבקשי המקלט המונטניארדים  (Montagnard) "אנשי ההרים" - קבוצה של עמים ילידים בני מיעוטים  מהרמות המרכזיות.   

במהלך מלחמת וייטנאם, רבים מהמונטניארדים גויסו על ידי ארה"ב להילחם נגד הווייטקונג וצפון וייטנאם. בתום המלחמה (1975) ממשלת וייטנאם ראתה בהם בוגדים. הם סבלו מרדיפה פוליטית, הפקעת אדמות לטובת מתיישבים מהרוב האתני הווייטנאמי (ה"קין"), ומרדיפה דתית (רבים מהמונטניארדים המירו את דתם לנצרות פרוטסטנטית במהלך השנים).

בתחילת שנות האלפיים של המאה ה 21, חצו לקמבודיה לפחות אלפיים מ"אנשי ההרים", בשני גלי בריחה, לאחר שחשו נרדפים. עבור ממשלת וייטנאם, העובדה שלבני מיעוטים יש קשרים עמוקים עם מיעוטים זהים מעבר לגבול, דורשת ניהול עדין. ממשלות באזור תמיד מודאגות מתנועות בדלניות פוטנציאליות הנשענות על תמיכה של אחיותיהן שמעבר לגבול. בעוד שעבור הפליט, קהילות הגבול והשייכות האתנית הן רשת ביטחון קריטית שמצילה חיים ברגע האמת, עבור ממשלות מדובר ב"כאב ראש" ביטחוני ודיפלומטי שמתנגש עם אינטרסים של ריבונות, שליטה ומשחקי כוחות אזוריים.

פרק 8 - השפעת התיירות על שימור מסורות המיעוטים

הפיתוח הכלכלי המהיר של וייטנאם, יחד עם פתיחתם של אזורי הספר ההרריים לתיירות פנים וחוץ, מחוללים שינויים דרמטיים באורח החיים של קבוצות המיעוטים. התיירות פועלת כחרב פיפיות. מצד אחד היא מציעה מנוע צמיחה כלכלי ותמריץ לשימור התרבות, ומצד שני היא מאיימת למסחר ולשחוק את האותנטיות של מסורות בנות מאות שנים.

להלן ניתוח של ההשפעות המרכזיות על המסורות והשווקים המקומיים:

תמורות בשווקים המקומיים: ממפגש קהילתי למוקד מסחרי

השווקים באזורים ההרריים - כמו שוק באק הא   Bac Haאו שווקים סביב סאפה  - Sapa  שימשו היסטורית כמרכזים חברתיים, פוליטיים וכלכליים. בני המיעוטים נהגו להיפגש בהם כדי להחליף סחורות (סחר חליפין או מסחר זעיר), למצוא שידוכים ולהעביר מידע.

כיום, השווקים הפכו לאטרקציות תיירותיות מרכזיות. ההתמקדות עברה לעיתים קרובות מממכר תוצרת חקלאית ובהמות למכירת מזכרות, טקסטיל ועבודות יד. מעבר לכך,  במקרים רבים, סוחרים מבני הרוב הקין (Kinh) או חברות מסחריות גדולות תופסים עמדות מפתח בשווקים אלו, מה שמקטין את נתח הרווח של המיעוטים עצמם ומשנה את המרקם הכלכלי המקומי.

מסחור המסורת

מה קורה כשהמסורת הופכת למוצר? הדרישה התיירותית ל"אותנטיות" מובילה לעיתים קרובות לתהליך שבו מסורות עמוקות הופכות למוצרי צריכה שטחיים . זה בא לידי ביטוי בקיום מופעי תרבות בכפרים למען התיירים. ריקודים, שירים וטקסים דתיים, שבעבר היו בעלי משמעות רוחנית או עונתית בלבד, מבוצעים כעת על בסיס יומיומי לפי דרישה מול קבוצות תיירים ובתי מלון.  בנוסף, בני המונג והדאו, למשל, מעודדים ללבוש את בגדיהם המסורתיים באופן קבוע, כדי למשוך תיירים או למכור סחורה. התלבושת הופכת ממשמעות של זהות שבטית ל"מדי עבודה" בענף שירותים.

ויש גם תחייה של מלאכות מסורתיות

באופן פרדוקסלי, התיירות גם מצילה מסורות מסוימות מהכחדה.

הביקוש לטקסטיל מסורתי, רקמות וצביעה באינדיגו העניק ערך כלכלי חדש למלאכות יד של נשים. הדבר מעצים נשים רבות מבחינה כלכלית.הוא מאפשר להן לייצר הכנסה עצמאית, ומתמרץ את הקהילה להעביר את מיומנויות האריגה והצביעה לדור הצעיר. מיומנויות שאחרת היו נזנחות לטובת מוצרי מפעל מודרניים.

פיתוח מול תלות כלכלית

המודל הכלכלי סביב התיירות הכפרית עבר התפתחות מהירה.

המעבר לכלכלת שירותים יצר תופעה מורכבת של מסחור תרבותי. מצד אחד, בגדי האינדיגו הייחודיים של ההמונג השחור או כובעי הלבד האדומים והגדילים (עגילים) של נשות הדאו הפכו לסמלים מסחריים מובהקים של התיירות באזור. הלחץ הכלכלי מעודד את הנשים ללבוש אותם באופן יומיומי כדי למשוך קונים, כך שהבגד משנה את ייעודו מסמל של זהות קהילתית ל"מדי עבודה".

מנגד, אי אפשר להתעלם מכך שהביקוש התיירותי הוא זה שמשאיר את מלאכות הצביעה באינדיגו, הרקמה המסורתית ואריגת הפשתן והקנבוס בחיים. ללא הזרקת ההון מבחוץ, סביר להניח שמיומנויות רבות היו נעלמות לחלוטין בעידן של אופנה מהירה וזולה מסין.

סאפה מדגימה הלכה למעשה כיצד פיתוח תיירותי מהיר אינו רק משנה את הגיאוגרפיה הפיזית עם כבישים ומלונות, אלא משרטט מחדש את המבנה הכלכלי, התעסוקתי והזהותי בתוך קהילות המיעוטים עצמן.

ויש גם אירוח ביתי  (Homestays)- פרויקטים של תיירות קהילתית ולינה בבתי המקומיים יצרו מקורות הכנסה ישירים למשפחות רבות, שיפרו תשתיות (חשמל, אינסטלציה, אינטרנט) והפחיתו את התלות הבלעדית בחקלאות.

קיימת גם השפעה בכיוון של היווצרות פערים כלכליים ונוכחות תאגידית בגלל התיירות. פיתוח מאסיבי של תשתיות תיירות - כגון רכבלים, מלונות פאר ואתרי נופש באזורים הרריים - נשלט לרוב על ידי תאגידי תיירות גדולים.  המיעוטים המקומיים מוצאים עצמם לא פעם מועסקים בעבודות שירות בשכר נמוך, בעוד רוב ההון זורם חזרה לערים הגדולות.

השפעה בין-דורית ושפה

החשיפה המסיבית לתיירים בינלאומיים משנה את עולמו של הדור הצעיר.  צעירים רבים רוכשים שפות זרות (בעיקר אנגלית וצרפתית) ישירות מהתיירים. בעוד שזה פותח עבורם דלתות להשתלבות בכלכלה המודרנית - כגורמי תיירות ומדריכים - הדבר יוצר לעיתים נתק תרבותי מהדור המבוגר ומאורח החיים החקלאי המסורתי.

כללי "עשה" במפגש עם בני המיעוטים

מפגש "אותנטי" של מטיילים עם בני מיעוטים הוא כזה שטוב לשני הצדדים. כמה עקרונות עושים את כל ההבדל:

תנו כבוד לקהילות המקומיות. זכרו-אתם אורחים והתנהגו בהתאם עם בני המקום. כבדו את אורח חייהם ותרבותם ואל תמתחו ביקורת או תעוררו ויכוח.

סעו עם כוונה לסייע לקהילות המקומיות. בחרו באירוח ביתי מבוסס קהילה, במדריכים מקומיים בני המיעוטים ובמפעילים קטנים, על פני "סיורי שבטי הרים" חולפים. האופן שבו אתם מטיילים קובע האם הכסף שלכם תומך בקהילה או במתווך.

בקשו רשות לפני שתצלמו. בני המיעוטים הם אנשים, לא נוף. חיוך ורגע של חיבור תחילה, ורכישה מהדוכן בתמורה, הופכים תמונה  לכזו שחולקים. לעולם אל תצלמו בתוך בתים, בטקסים או במקומות קדושים ללא אישור ברור.

קנו ישירות מהיוצרים, במחיר הוגן, ואל תתמקחו על שקלים בודדים.  

התלבשו והתנהגו בכבוד באתרים קדושים . כסו כתפיים וברכיים בפגודות הקמר, מגדלי הצ'אם והמסגדים; חלצו נעליים במקום שבו התבקשתם; אל תגעו במקדשים, גונגים או חפצי פולחן ללא הזמנה.

למדו כמה מילים מהשפה המקומית והאטו את הקצב. ברכה בשפה המקומית ושעה המוקדשת לשתיית תה משותפת הם מה שהופכים מפגש לאמיתי.

העדיפו חוויות אוטנטיות על פני הופעה מבוימת.  העדיפו טקסים אוטנטיים של הקהילות, והיזהרו מכל דבר שהופך תרבות חיה להופעה עבור תיירים.

תזמנו נכון . כוונו לימי שוק ופסטיבלים, אך הגיעו כאורחים, לא כצופים.

סיכום

ייתכן שהמסע המשמעותי ביותר בוייטנאם אינו של מקומות כלל, אלא של אנשים. היכרות עם אנשים מסוגים שונים עשויה להפוך לחוויה עוצמתית ומשיאי הטיול.  

מאחורי המילה הבודדת "וייטנאמי" מסתתר טווח אנושי מדהים של 54 קבוצות אתניות נבדלות זו מזו.

וגם של טרסות אורז, האינדיגו של ההמונג, בתי הכלונסאות של הטאי והתאי, הבתים הארוכים המטריארכליים והלילות מלאי הגונגים של האה דה והג'יה ראי, המגדלים ההינדואיים של הצ'אם ופגודות הזהב של הקמר.

הם חקלאים, אורגים ומגדלי קפה. הם עמים המשתרעים על פני סין, לאוס וקמבודיה. יש להם חיים עשירים בתרבות ולעיתים קרובות מדי עניים יותר באמצעים. זאת, בהשוואה לזרם המרכזי של הוייטנאמים - קינה - בשפלה. 

 אתם לא צריכים לראות את כל ה-54 הקבוצות האתניות. יש להניח שאף מטייל אינו עושה זאת. אך כדאי מאוד לעקוב אפילו אחר חוט אחד מהפסיפס הזה - ברגל, בשוק של עלות השחר או בארוחת ערב של אירוח  ביתי. מדובר בחוויה בלתי נשכחת - הבנה והכלה של וייטנאם לעומק.   יותר ממה שכל סיור עירוני מאפשר. סע ו לאט, סעו בכבוד, קנו מהיוצרים, בקשו רשות לפני שאתם מצלמים, ותנו לתרבויות העתיקות והמגוונות ביותר של המדינה לפגוש ולרתק אתכם באמצע הדרך.